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有」、「既有而无」、「有而在有」、「无而在无」) ，而以「非有」、「非无」终。 故由论法观之，〈法性论〉确是般若的一脉。第三章 〈法性论〉义学的间接还原第一节 僧肇与刘遗民所涉及的〈法性论〉...亦不局限于庐山的范围，第三章第二节所述，东晋义学名字谢敷论空亦沿用〈法性论〉的内容。 乃至对后世而言，〈法性论〉在中国南北佛教界皆可见其影响。 在北方的影响见于北凉。北凉佛教的极盛以昙无...
赖鹏举
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zhes-bya-bavi rgyud-kyi rgyal-po）、《秘密宝珠明点本续》（gsang-ba nor-buvi thig-levi rgyud）等。 第三章 行续（spyod-pavi ...太子，之后出家、成道、转法轮、现涅盘相，其所说的法语经三次结集写成经卷，并由精通五明的班智达们造论解释法语之密意。 第三略说佛教在西藏宏传的情况：在《无垢光天女授记经》（lha-mo dri-ma ...
胡进杉
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阿毗达磨论之研究」一三四页，依荻原云来 之说，以囗勒为南方毗昙。今勘智论所解，其说未 可信。 (注 12)身子是舍利弗旧译，五法指五分而言。 (注 13)参照「阿毗达磨论之研究」第二篇第三章。 (...皆以身义及 185页 六分为第一类，舍利弗为第二类，囗勒为第三类。但丽藏本 ，意云﹕前三种为三类，第四囗勒广比诸事以类相从非阿毘 昙(注10)。今考智论第十八卷云﹕入三种法门观察佛语﹕一 ...
吕澂
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参考尤惠贞《天台宗性具圆教之研究》第三章。 页21 空即究竟了义，这也就是说他认为不能有更进于龙树般若义的诠表方 式了（注8）。换言之，这也等于间接否决了天台的教路。 当然，印顺法师的判教也未必...了体法 ────────────────────────────── 注4 此义为牟宗三先生所掘发，详论见《佛性与般若》第一部第四 章引言部，页179-182。 注5 这意思印顺法师在《大乘起...
谢大宁
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阿弥陀佛的起源》，第126~127页，山喜房佛书林，1993年。 [4] 1993年，香川孝雄出版了《净土教成立史的研究》，在第三章(极乐净土论)第三即(极乐起源诸说)中，全面地总结了前人的研究成果，...三百余处，此则生天之应显然也。’上览而且悲且喜”。 又清顺治《麟游县志》卷二《祠祀第三》载： “慈禅寺在县东三里，崖下石龛中有唐永徽四年镌刻石佛像，特工致”。 根据以上文献记载，慈善寺应该是一所和...
白文
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绵密，在此无法细说。关于这点，详参拙著《明末清初の文艺思潮と佛教》（东京：人文社会系研究科博士论文，2001）第三章第二节〈古文辞派の场合—「悟」を诗论の枢要として〉。 74. 方以智〈周远害诗引〉，...遗民逃禅之风研究》（台北：台湾大学中国文学研究所硕士论文，1994）第6章第2节〈逃禅遗民文学主张之一—以方以智「节宣说」为讨论中心〉。 86. 《礼记．孔子闲居》：「乐之所至，哀亦至焉，哀乐相生。」...
廖肇亨
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则似有不及。(《印度支那文明史》，第112-113页。)
第三章 安哥时期的佛教
(公元802-1432年)
第一节 安哥时期的佛教
耶跋摩二毒性是安哥王朝的开创者，柬埔寨国家...完全为真腊兼并。(崔贵强编著《东南亚史》，第29页，第58-59页。)
第二章 真腊时期的佛教
(公元550～802年)
真腊(Chenla)一名的由来，至今尚未能考定确当的说明，亦...
不详
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’中对这些伽他作过一翻论列及研究，指出每一首伽他的出处，并引南传的巴利文偈颂与瑜伽论中的中译互相比较；此外日本佛教学者保坂玉泉亦曾在《唯识诸经论组织系统》[9] 第三章‘瑜伽师地论所引诸经论对照表’中...应说想众生，依应说安住；不了知应说，而招集生死。
若了知应说，于说者无虑；由无有此故，他不应讥论。
第三颂：贪
欲贪所摧蔽，我心遍烧然；惟大仙哀愍，为说令寂静。
由汝想颠倒，令...
不详
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，实在是少之又少，《选择本愿念佛集》是难得的一本。
（3）“无中生有、有却成无”的“选择本愿”（第三〈本愿章〉）
善导大师把《无量寿经》第十八愿文的“十念”改为“十声”已如前述。又，法然把善导大师劝人不要“舍专修杂”改成了“舍杂修专”，而把往生的因行定为“唯有称名一行”。法然在此基础上，于第三〈本愿章〉中，针对《无量寿经》阿弥陀佛的本愿，发明了一个奇特的诠释。
《无量寿经》卷上，...
温金柯
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，《敦煌画的研究》第三章第四节
赵声良：莫高窟第61窟炽盛光佛图，《西域研究》1993年第4期
孟嗣徽：炽盛光佛变相图图像研究，《敦煌吐鲁番研究》第2期，1997年
李海东：西夏绘画...小野玄妙的原因。如专著《佛教の美术と历史》（金尾文渊堂，1937年。注意区别其1916年由佛书研究会出版的另一本专著《佛教之美术及历史》）第一篇“大乘美术十讲”之第六章为《弥勒上生经变与下生经变》，但...
王惠民
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